就如同良医用药，猛药不能伤及根本，缓药也不能滋养顽疾。

这个「中」，并非折中调和，而是精准把握「本元」与「手段」的平衡点，是达成「无讼」理想的关键路径。

章衡论「仁心为本」是根基，而陆北顾提出的「施治得中」则是在根基之上，架起了通向「至境」的实践桥梁，更具操作性和思辨深度。

就连重新看了一遍的韩绛，看到这里也不由自主地点了点头，此论深合他心中对儒家治世理念的理解，却又更为精辟。

「如汉文除肉刑，易以笞役，非宥罪也，诚见断肢体、毁肌肤之刑，绝人自新之路，其害甚于所惩，此存生民之尊严，厚中见大忠也；贞观四年，死囚仅廿九，太宗纵之归，期至皆返，实君臣修德，庠序昌明，民知耻而自诫。」

而后的第五段，陆北顾则是以汉文帝废除肉刑为例，赋予「忠厚」一个前所未有的维度。

——小民尊严！

他指出文帝此举，绝非宽宥罪犯，而是深刻认识到肉刑这种残酷刑罚本身，比惩罚的罪行危害更大，因为它彻底断绝了犯人改过自新的可能，更关键的是，它践踏了人之为人的基本尊严！

而维护这份小民尊严，正是「忠厚」精神的体现。

紧接着，他以唐太宗纵囚的佳话为例，点明其成功的根源并非帝王的仁慈或囚犯的诚信，而在于当时「君臣修德，庠序昌明」所营造的社会道德氛围，使得民众普遍具有「耻感」。

陆北顾将「耻感」的建立，视为比刑罚威慑更为根本、更为有效的社会治理力量。

章衡文中也提到周室「民耻犯禁」，但陆北顾此论，将「耻感」作为可培育、可依赖的积极社会力量，并与「尊严」并列为「忠厚之至」的核心要素，其立意之新颖深刻，可以说再次超越了章衡。

「若法网繁而奸伪益滋，刑书密而廉耻愈薄，此非民性异于往古，实本源未固。故忠厚之至，必务其本，譬诸人身元气，充则外邪莫侵，微恙易瘳；亏则腠理不固，沉疴渐生。」

而这篇文章的第六段，则是再次回到对「本源」的强调。

陆北顾犀利地指出，如果法令越繁密，作奸犯科反而越多，社会廉耻心反而越淡薄，这绝不是百姓本性变坏了，而是治理的根本没有稳固。

他同样以医学为喻，认为「忠厚之至」的根本之道，就在于培固国家的「元气」！

「今当使吏治清正，制度遏恶，方可至庠序敦教，风俗育德。此非圣世废法，实臻刑期无刑之化，足证『太上，不知有之』之德矣！」

第七段也是最后一段，陆北顾给出了培固「元气」的具体路径。

首先是整肃吏治和完善制度，这是基础，在此基础上，方能大力推行教育和培育良善风俗。

而这些绝非主张废除法律，而是追求一种更高的境界。

——通过巩固根本，最终达到刑罚搁置不用的至德之世！

这最终的展望，将「忠厚之至」的追求，从具体的刑赏宽严，提升到了构建理想社会形态的宏大层面。

其格局之开阔，意境之高远，彻底超越了章衡文中「画地为牢」、「刑措之治」的古典理想！

而章衡那篇典范雄文

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