暴敛害法则必诛，如『用田赋』书『初』示始祸。今『丘作甲』但书『非正』，未加『暴』『虐』之贬，足证其赋未剧增。

据《周礼》一丘十六井，出戎马一匹、牛三头，此常赋也。至成公时戎患频仍，令每丘增造甲胄，乃农隙制兵，《谷梁》责『农工易职』者，忧夺民穑事、坏礼制分业，非谓赋敛。杜预强解『丘出甸赋』，使成公赋税四倍于前，然哀公『用田赋』倍征已致『公室不足』，若成公果取四倍，《春秋》当书『初税甲』而大书『饥』『盗』矣。

故杜谬有三：一昧书『作』不书『初』则非始祸之例；二淆军赋定制与横征暴敛之别，三违《谷梁》本斥『易职』非『重赋』之旨。要之，『丘作甲』乃战时民兵之备，夫子贬其『非正』者，警后世舍井田协作之本，开全民皆兵之气象耳。若如杜说，则《春秋》当比『税亩』『田赋』而加『初』字，岂容轻纵？」

这道题答完，陆北顾感觉自己头脑一阵轻微的眩晕，连眼前的字似乎都歪斜了起来。

他闭上眼睛揉了揉太阳穴，方才稍微缓过来。

不过不知道为何，视线还是有点歪斜，他只能硬顶着这种不适感继续作答了。

最后两道题，难度同样极高。

「《春秋》三书『不郊，犹三望』，《谷梁》谓『犹者，可以已也。』然『闰月不告月，犹朝于庙』亦书『犹』。

『犹』字之训，一为贬其『不已』，一为幸其『未废』。夫子于『三望』书『犹』，悯周礼之遗耶？抑贬鲁僭之甚耶？」

此题原文其实不出自《谷梁传》，而是出自《公羊传&183;僖公三十一年》记载的「三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山、河、海。曷为祭泰山、河、海？山川有能润于百里者，天子秩而祭之。触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。河海润于千里。犹者何？通可以已也。何以书？讥。何讥尔？讥不郊而望祭也。」

公羊学者认为鲁国僭越天子之礼，行「望祭」，也就是祭祀境内山川，且在未行南郊祭天大礼的情况下行望祭，是双重失礼，故书「犹」以讥之。

但谷梁学者则并不这幺认为。

而这道题的题面很有误导性，如果考生按照《谷梁》的观点答，就掉坑里了。

换句话说，这里面是有思维惯性的考生答到了倒数第二道题之后，会习惯性地认为，这道题就是从《谷梁》里出的，所以也要按照《谷梁》的思路来。

但是，谁明确规定了呢？

所以明面上是考《谷梁》，但考的还是《公羊》。

陆北顾答道。

「夫子书『犹三望』，非悯周礼之遗，实贬鲁侯之僭也。考《春秋》『犹』字二用，若『闰月不告朔，犹朝于庙』者，幸其礼废而存一脉；至『不郊犹三望』，则讥其大礼弃而小仪逞。《谷梁》谓『可以已』未透真义。

夫郊祭天子祀天之礼，鲁以周公故特受赐；三望亦天子之权，鲁行之实属窃礼。当郊不郊，是废王命；不郊而望，是盗天威。故书『犹』者，非嘉其未绝祭祀，乃诛其舍本逐末、僭窃自专。观夫子削『僖公祀上帝』为『僖』，书『文公逆祀』为『非礼』，则知鲁之郊望皆非分而享。若真悯周礼，当如『西狩获麟』书『仁兽』，非至

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